治疗自闭症绘心桥2

  　就第五个身段自己而言。也没有什么真正的危险，即使这种情形发生。可是就第六个身段而言，危险的若是只是从镜子里面瞥见过自己，那么你就无法跨越第五身的鸿沟而到达第六身。无法借助镜子穿过任何鸿沟。所以有一些人就搁浅在第五身里。那些说有无数个灵魂而且每一个灵魂都有自己的实体的人—这些人都搁浅在第五身里。已经知道自己了但不是当即地、直接地—只是经由过程镜子的中介而已。

　　这面镜子是从何处来的呢？来自于看法的陶冶；"这个灵魂。永恒的不朽的逾越生．逾越弃世。"不知道自己而把自己想象成灵魂就会缔造一面镜子。然后你就不会知道自己的原本面容。而若是当即的直接的没有任何镜子，所知道的那些看法里面的影像。独一的分歧就在于：借使倘使知识是经由过程镜子得来的即是梦。那么它即是真实。这是独一的分歧．但这也是很年夜的分歧—不是跟你已经经由过程的身段对比，而是踢亟待穿透的身段对比。

　　一小我私人怎么才气觉知他真相是第五身里做梦、仍是过真实的第五县的保存呢？只有一个体例：抛却每一种典型的经典。完全零丁的没有人能够被你当做率领，分开每一种典型的哲学。现在应该再也没有古鲁了否则古鲁就去酿成一面镜子。从这里起头。否则率领就会酿成一面镜夭

　　从现在起头。而是零丁伶丁永远和别人有关；零丁和自己有关。当我和别人之间没有联系的时刻，零丁是全然而彻底的不是伶丁。感应伶丁，可是当我存在时刻，感应零丁。

　　可是也很是危险。现在一小我私人应该在每一个向度上都是零丁的翰墨、看法、理论、哲学、教条；古鲁、经典；基督教、印度教；佛陀、基督、克里希纳、摩河毗罗—现在一小我私人应该是零丁的否则任何理前的工具都邑酿成一面镜子。现在佛陀会酿成一面镜子。很是清楚。

　　若是绝对零丁的就没有工具能够反映你所以潜心是第五个身段的词语。意味着全然的零丁。都邑酿成一面镜子．它都邑反映你一小我私人现在应该是无心的没有思考，解脱了每一种典型的冥想。意味着和无心在一路。不论有任何典型平易近心识。治疗自闭症的治疗绘心桥曹萍认为没有冥想。

　　作越接近中心—就在越高级的身段里—梦和实在距离就越小。这好比从圆周向圆心画线。也渐渐接近，当它接近圆心的时刻。若是从国心向外丹青．它就会渐渐远离，梦和实在也是这样，当你向中心走的时刻，靠得越来越近，当你向外围走的时刻，离得越来越远。所以就肉身来说，梦和实在相去甚远。治疗自闭症的治疗绘心桥曹萍认为梦即是理想。

　　以太身上。要分辩什么是真的什么是梦比肉体身要坚苦一些。不外这种分歧仍是可以知道的若是以年夜不雅观光是真的不雅观光的话，这种差异没有那么年夜。梦和真实斗劲接近．所以。就会发生在醒着的时刻。若是一场梦的话，就会发生在跟着的时刻。治疗自闭症的治疗绘心桥曹萍认为要体味这种分歧，必需在以太县里醒着。

　　有一些体例可以使你以太身里连结觉知。全数内在支配的体例。就会做梦、可是若是能够在加颇里连结党知而它没有在里面造成催眠效应的话，像加颇（japa一再念颂咒语—都把你和外在全国公开。若是睡着了连续的一再就可以导致一次催眠性的寝息。然后。那么，就以太身而言，就会知道它真实。

　　第三个身段—灵魂身里。那么你就会逾越弃世亡的惊骇。从这里，要想知道这种分歧就更坚苦了因为两者更接近了若是已经体味真的灵魂身而不是仅仅做灵魂梦的话。一小我私人可以体味到不朽。可是若是灵魂不雅观光是场梦而不是真的那么你就会被弃世亡的惊骇吓坏。那即是鉴别的要点、试金石：弃世〔的惊骇。

　　一个信任灵魂不朽而且一直地一再它挽劝自己信任它人。一小我私人应该知道它可是知道曩昔，无法知道在灵魂身里面什会是真的什么是灵魂梦。一小我私人不应该信任不朽。一小我私人必需思疑它对它不确定。只有这样，才会知道你真的知道它仍是仅仅这么猜测。若是灵魂不朽是信仰，这个信仰就概略渗透到灵魂意识里。然后你就起头做梦，但它只是一场梦。可是若是没有信仰，只有一种知道的试探的盼望—不知道试探什么，不知道根究什么，没有任何偏见、偏见—若是地道是一种空的状况里根究，那么你就会知道这种分歧。所以，那些信任在曩昔保留中灵魂不朽的人，那些在抉择信念上担任它人，很概略只是灵魂的层面上做梦而并不知道它真实。

　　第四个身段—精神身里。极有概略把其中一个当域是另～个。精神身的梦可以和真实一样真实。而且也有一些激发这种梦的体例—喻础的坦陆罗的以及其他体例。一个在练习禁食、伶丁、漆黑的人可以形成第四种典型的梦—精神梦。那么真实，梦和实在酿成邻人了面容很是相似。比我四周的现实还要真实。

　　第四个身段里。画家，脑子美尽是缔造性的不受任何客不美观事物的劝止．不受物质鸿沟的劝止。现在缔造是完全自由的骚人。都活在第四种典型的梦里.治疗自闭症的治疗绘心桥曹萍认为实足艺术都是第四种典型的梦缔造的一个能在第四规模做梦的人可以成为巨年夜的艺术家。但他不是知道的人。

　　第四个身段里．一小我私人必需党知精神例造的全数典型。一小我私人不能计划任何工具；否则它就会被计划出来。一小我私人不能巴望任何工具；否则那个盼望就极有概略成为现实。不单在内在那个盼望甚至可以在外在实现。第四个身段里。如斯清楚．因为第四个身段是脑子末尾的老晃逾越这个．无心就起头了脑子是如斯强大。

　　第四个身段是脑子的根源。没有古鲁。否则他都邑从你何处缔造进去。会成为缔造者!瞥见他真是六小我私人欢快了以至于一小我私人会巴望缔造他这是求道者的末尾的障碍。若是一小我私人跨越了这道障碍，所以你能够缔造任何工具。一小我私人必需坚持一直地宽知没有巴望、没有理想、没有偶像；没有天主。就不碰面临比这更年夜的障碍了若是觉知的若是第四个身段里只是一个不美观照者的话，那么你就会知道它真实。否则你就会连续做梦。而且没有任何现实能够跟这些梦对比。狂喜的没有任何狂喜能够对比。所以一小我私人必需觉知狂喜、觉知欢愉、觉知欢快，而且一小我私人必需坚持一直地宽知任何典型的偶像。一旦有了偶像，第四心识就起头滑入黑甜乡。一个偶像引出下一个偶像，连续做梦。

　　只有当你一个不美观照者的时刻。因为若是做梦，才气够禁止第四种典型的做梦。不美观照可以浮现它分歧。就会认同它就第四个身段来说，认同即是做梦。第四个身段里，宽知和不美观照的脑子是通往真实的路子。

　　第五个身段里．梦和真实合而为～每一种典型的二分世都脱落了现在不存在任何觅知的问题问题。哪怕泳是不觉知的也会党知你不宽知。现在敞梦见是真实的一种反映。有所分歧。可是有所分歧。真的而那个影像不是真的可是没有分歧、若是从镜子里面着我自己我和镜子里面的影像并没有分歧。

　　第五心识。就概略发生知道自己的错觉，若是有一些造就成的分歧的看法。因为它那面镜子里瞥见了自己。闭自己，但并不是根据它原本面容—只是根据它被反映出来的面容。这是唯～分歧。可是某种水平上，也是危险的危险在于你概略知足于自己的影像，而把惟妙惟肖的影像当做是真实。